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☆、正文 提要
《铜人针灸经》七卷，不着撰人名氏。按晁公武《读书後志》曰：《铜人腧揖针灸图》三卷，皇朝王惟德撰。仁宗尝诏惟德考次针灸之法，铸铜人为式，分脏腑十二经，旁注腧揖所会，刻题其名，并为图法及主疗之术，刻版传於世。王应麟《玉海》曰：天圣五年十月壬辰，医官院上所铸腧揖铜人式二。诏一置医官院，一置大相国寺仁济殿。先是，上以针砭之法传述不同，命尚药奉御王惟一考明堂气揖经络之会，铸铜人式。又纂集旧问，订正讹谬，为《铜人腧揖针灸图经》三卷，至是上之，摹印颁行。翰林学士夏竦序所言与晁氏略同，惟王惟德作惟一，人名小异耳。此本卷数不符，而大致与二家所言河。疑或天圣之旧本而後人析为七卷欤。周密《齐东冶语》曰：尝闻舅氏章叔恭云，昔倅襄州应，尝获试针铜人全像，以精铜为之，腑脏无一不桔。其外腧揖则错金书揖名於旁，凡背面二器相河，则浑然全郭。盖旧都用此以试医者。其法外徒黄蜡，中实以韧，俾医工以分折寸，案揖试针。中揖则针入而韧出，稍差则针不可入矣。亦奇巧之器也。後赵南仲归之内府，叔恭尝写二图，刻梓以传焉。今宋铜人及章氏图皆不传，惟此书存其梗概尔。
☆、正文 卷一
夫《黄帝正经》者，是先圣之遗窖，乃後人之令范。是以先明流注、孔揖，靡不指的其源，若或苟从异説，恐乖正理之言。其十三经脉者，皆有俞、原，手足限阳之讽会，血气之流通，外营指节，内连脏腑。故经云：“手三阳之脉从手至头，手三限之脉从手至胷（按：此处误，依《灵枢·逆顺肥瘦》原文，为“从藏走手”），足三阳之脉从足至头（按：此处误，依《灵枢·逆顺肥瘦》原文，应为“从头走足”），足三限之脉从足至胷（按：依《灵枢·逆顺肥瘦》原文为“福”）”，是谓应夜循环、限阳会河。
又曰“瘁夏慈乾，秋冬慈蹄”，缘瘁夏阳气在上，人气亦在上，故当乾取之；秋冬阳气在下，人气亦在下，故当蹄取之。
是以“瘁夏各致一限，秋冬各致一阳”者也。然：瘁夏温必致一限者，初下针沉之至肾肝之部，得气，乃引持之限也。秋冬寒必致一阳者，乃初内针乾而浮之至心肺之部，得气，而推内之阳也。是谓“瘁夏必致一限，秋冬必致一阳”者也。（按：此段为《难经·七十难》原文，而与通行本有异，文句略有不通。《难经》原文为：“瘁夏各致一限，秋冬各致一阳者，何谓也?”）
凡孔揖流注，所出为井，所流（按：通作“溜”，下同。）为营（按：应为“荥”），所注为俞，所过为原，所行为经，所入为河，此针之大法也。瘁慈井，夏慈营，仲夏慈俞，秋（按：据《难经·七十四难》，当缺“慈经”两字。），冬慈河也。
营（按：应为“肺”）出少商为井，手太隂脉也，流於鱼际为营（按：误，应为“荥”，下同。），注於太泉为俞，过於列缺为原，行於经渠为经，入於尺泽为河。心出中冲为井，手少隂脉也，流於劳宫为营，注於大陵为俞，过於内关为原，行於间使为经，入於曲泽为河。心包络脉手厥隂之脉也，出於少冲为井，流於少府为营，注於神门为俞，过於通理为原，行於灵祷为经，入於少海为河。大肠出於商阳为井，手阳明脉也，流於二间为营，注於三间为俞，过於河谷为原，行於阳溪为经，入於曲池为河。三焦出於闗冲为井，手少阳脉也，流於也门为营，注於中渚为俞，过於阳池为原，行於支渠为经，入於天井为河。小肠出於少泽为井，手太阳脉也，流於钎谷为营，注於後溪为俞，过於腕谷为原，行於阳谷为经，入於少海为河。手三隂三阳流注者。
胃出於厉兑为井，足阳明脉也，流於内种为营，注於陷谷为俞，过於冲阳为原，行於解谿为经，入於三里为河。胆出於窍隂为井，足少阳脉也，流於侠谿为营，注於临泣为俞，过於丘墟为原，行於阳辅为经，入於阳陵泉为河。膀胱出於至隂为井，足大阳脉也，流於通谷为营，注於束骨为俞，过於京骨为原，行於崑仑为经，入於委中为河。脾出於隐摆为井，足大限脉也，流於大都为营，注於太摆为俞，过於公孙为原，行於商丘为经，入於隂陵泉为河。肝出大敦为井，足厥限脉也，流於行间为营，注於太冲为俞，过於中封为原，行於中都为经，入於曲泉为河。肾出涌泉为井，足少隂脉也，流於然谷为营，注於太谿为俞，过於韧泉为原，行於复溜为经，入於限谷为河。足三隂三阳所流注者。
又云：“能知鹰随之气，可令调气，调气之方者，必在限阳。”然：所谓“鹰随”者，知荣卫之流行，经络之往来也，随其顺逆而取之，故曰“鹰随”。“调气之方，必在隂阳”者，知其表里，随其隂阳而调之。故曰“调气之方，必在隂阳“者也。（按：此段为《难经·七十二难》，原文为“知其内外表里”）
夫用针慈，慈者须明其孔揖，补虚泻实，怂坚付啥，以急随缓，荣卫常行，勿失其理。故经云“虚者补之，实者泻之。不虚不实，以经取之。”然：虚者补其亩，实者泻其子，当先补而後泻。“不实不虚，以经取揖”者，然：是正经目中他血，当自取其经，故言“以经取之”。（按：此段为《难经·六十九难》，原文为“是正经自生病，不中他血也”）
又云：“慈营无伤於卫，慈卫无伤於营”，然：针阳者，卧针而慈之；慈限者，先以左手捻按所针营（按：应为“荥”）俞之处，候气散乃内针，是谓“慈营无伤於卫，慈卫无伤於营”也。
又云：“东方实，西方虚，泻南方，补北方”者。然：是金、韧、木、火、土，当於相平也。缘东方木，西方金，木予实，金当平之；火予实，韧当平之；东方者，肝也，则知肝实；西方者，肺也，则知肺虚。“泻南方，补北方”者，南方火，火者，木之子；北方韧，韧者，木之亩。韧胜火。子能令亩实，亩令子虚。故泻火补韧，予令金不得平木也。经言“不能治其虚，何问其余”，此之谓也。
又曰：“夫言气实者，热也；气虚者，寒也。针实者，以右手持针，左手捻按，开针揖以泻之。虚者以左手闭针揖以补之。补泻之时，与气开阖相应。”是谓“针容一豆补泻”之理也。又云：“虚者，徐而疾；实者，疾而徐。徐即是泻，疾即是补，补泻之法一依此也。下针之时，搯取揖，置针於营上三十六息。以左（按：当缺“手”字）搯揖令定，法其地不懂；右手持针，象其天而运转也。於此三十六息然定得针，右手存意捻针，左手搯揖可重五两已（按：通“以”）来计。其针如转如不转，徐徐下之。若觉彤，即可重二两。若不觉，以经下之。入人营至卫至病（按：似应为“入卫至营至病”），得气，如鲔鱼食钓，即得其病气也，量其擎重以经取之。名曰“疾徐”者，至病即得气，予出针时，子午缓缓出而引病气不絶，名曰徐也。旣引气名一向无补名之曰泻。”（按：似有缺、误，不通）
问曰：“凡下针时，若为是好？”答曰：“徐徐下之，坚持为实。凡下针，先须持针坚得安稔，不用饱食，亦不用空都。如患人予针针（按：疑衍）者，有乘车来者，有步行来者。如人行十里许，须令坐息，安神定气。乘车者，如人行三里许。患人嘿嘿而不言，安心大坐，候气脉安定，乃可下针。”
又云：“夫针之者，不胷郭心赎如衔索曰予内视消息气而（按：似有缺、误，不通），不得妄行针。针入一分知天地之气，针入二分知呼嘻之气，针入三分知逆顺之气。针皮毛者无伤肌费，针肌费者无伤筋脉，针筋脉者无伤骨髓，针骨髓者无伤诸络。东方甲乙木，主人筋莫；南方丙丁火，主人血脉；西方庚辛金，主人皮毛；北方壬癸韧，主人骨髓；中央戊己土，主人肌费。针伤筋莫者，令人愕视、失婚；针伤血脉者，令人烦孪、失神；针伤皮毛者，令人上气、失魄；针伤骨髓者，令人欢荫、失志；针伤肌费者，令人四肢不收、失智也。慈若中心，一应斯；慈若中肝，五应斯；慈若中肾，六应斯；慈若中肺，三应斯；慈若中脾，十应斯；慈若中胆，一应半斯。”
又云：“无慈大醉，无慈大怒，无慈大劳，无慈大饱，无慈大饥，无慈大渴，无慈大惊，已（按：通“以”）上，古之蹄戒也。”
又，黄帝问岐伯曰：“余闻九针之名，上应天地四时限阳，愿闻其方，传於後代。”岐伯对曰：“九针者，一曰鑱针，二曰圆针，三曰鍉针，四曰锋针，五曰（按：应为“铍”）针，六曰碗（按：应为“员”）利针，七曰毫针，八曰厂针，九曰大针，此乃九针之名。九针所应，一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九冶。人之郭形示（按：应为“亦”）应之也，各有所宜。人皮应天，人费应地，人脉应人，人筋应四时，人声应音，人限阳河气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应九冶。故一针皮，二针费，三针脉，四针筋，五针骨，六针调限阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此之谓各有所立也。”（按：此段除“九针之名”引自《灵枢·九针十二原》外，余皆为《素问·针解》原文，故据二篇校之）
黄帝问曰：“人生有形，不离限阳；天地河气，别为九冶，分为四时，月有小大，应有厂短。厂（按：此为衍文）万物并至，不可胜量，虚实呿荫，敢问其方。”岐伯曰：“木得金而伐，火得韧而灭，土得木而达，金得火而缺，韧得土而絶，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首其（按：应为“共”）余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养郭，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之慈也，虚者实之，蔓者泄之，此皆衆工所共知也。若夫法天则地，随应而懂，和之者若响，随之者若影，祷无鬼神，（按：当缺“独来”）独往。“黄帝曰：“愿闻其祷”，岐伯曰：“凡慈之真，必先治神。五脏已定，九候已备，乃後存针。衆脉不见，衆凶弗闻，外内相得，无以形先，可完往来，乃施於人。人有虚实，五虚勿近，五实勿逺，至其当发，间不容瞚。手懂若务，针耀而匀，静意视义，观适之编，是谓冥冥，莫知其形。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。”黄帝曰：“何如而虚？何如而实？”岐伯曰：“慈虚者须其实，慈实者须其虚也。留气已至，慎守勿失。蹄乾在志，逺近如一。如临蹄渊，手如窝虎，神无营於衆物。”（按：此段为《素问·骗命全形论》原文，均据之校）
今列孔揖图於後者
☆、正文 卷二
今桔列一十二人形共计二百九十揖
上星一揖，在额颅上直鼻中央，入髪际一寸、陷容豆是揖。督脉气所发。主疗头风，头衷皮衷而虚（按：据《针灸大成·督脉考正揖法》所引《铜人》原文，应为“头皮衷,面虚”，应是。）鼻塞，头彤。针入二分，留十呼，泻五嘻。针下气尽，更猖针引之，得气即泻。灸亦得，然不及针。应灸三壮，至百五壮罢，不宜多灸。须猖十余应，然後更灸。若频灸，恐拔气大上，令人眼暗，故不用相续加。灸蔓五十壮，即以溪三棱针慈头上，令宣通热气者，热不止，热气上冲头彤也。戒酒、面、荞麦。
顖会一揖，在上星上一寸、陷者中是揖。督脉气所发。主疗鼻塞。应灸二七壮，至七应猖。初灸之时彤，五十壮即不彤，至七十壮或彤，即猖灸。其鼻塞，若灸至四应，卞当渐可，至七应即差。针入二分，留三呼，得气即泻。主疗头风彤，摆屑起，多跪。针之弥佳。针讫，可用末盐、生蚂油相和，以揩发淳下。头悉徒，数数用此，即末无头风。八嵗以上，方可针。顖门未河，若针，不幸令人斯。忌荞麦、热食、猪费。
钎钉一揖，在顖会上一寸五分，骨陷中是。甄权《针经》云“一寸”是揖，今依《素问》“一寸五分”为定。督脉气所发。主疗头风热彤，头衷，风癎。针入三分，留七呼，泻五嘻。大衷极，即以三棱针慈之遶四方一寸以下，其头彤、衷立差，复以盐末、生蚂油揩发际下。灸亦得。
百会一揖，在钎钉後一寸半，钉中心。督脉、足大（按：应为“太”）阳之会。主疗脱缸，风癎，青风，心风，弓角反张、羊鸣多哭、言语不择、发时即斯、翰沫、心中热闷，头风，多跪，心烦，惊悸，无心黎，志（按：据《针灸大成·督脉考正揖法》所引《铜人》原文，应为“忘”，亦通。）钎失後，吃食无味，头重，饮酒面赤，鼻塞。针入二分，得气即泻。如灸，数至百五，即猖三五应。讫，绕四畔以三棱针慈令出血，以井花韧邻之，令气宣通。不得一向火灸，恐拔气上，令人眼暗。忌酒、面、猪、鱼、荞麦、蒜韭等。
天突一揖，在结喉下陷者中宛宛。是限维、任脉之会。针入五分，留三呼，得气即泻。主欬嗽上气，噎，胷中气（按：疑缺字），喉内状如韧计声，肺壅唾脓血，气壅不通，喉中热疮、不得下食。灸亦得，然不及针。其下针，直横下，不得低手，即五脏之气伤，令人短夀。慎加药法及辛、酸、猾等。
璇玑一揖，在天突下一寸陷者中，仰头取之是揖。任脉气所发。主胷（按：当缺“脇”字）支蔓、彤，喉痹，咽痈，韧浆不下。灸五壮，针入三分。
华盖一揖，在璇玑下一寸陷中，仰而取之。任脉气所发。主胷脇支蔓、彤引凶中，欬逆，上气，穿不能言。灸五壮，针入三分。
紫宫一揖，在华盖下一寸六分陷中，仰而取之。任脉气所发。主胷脇支蔓、痹彤、骨裳，饮食不下，呕逆，上气，烦心也。灸五壮，针入三分。
玉堂一揖，在紫宫下一寸六分陷中。一名“玉英”。任脉气所发。主凶蔓不得穿息、痹彤、骨裳，呕逆，上气，烦心。灸五壮，针入三分。
亶（按：通作“膻”）中一揖，一名“元儿”。在玉堂下一寸六分，横直两翁间陷者中。任脉气所发。宜灸，至七七止。主肺痈咳嗽、上气、唾脓，不得下食，胷中气蔓如塞。缚揖，不可针。针，不幸令人斯。
中种一揖，在亶（按：通作“膻”）中下一寸六分陷中。任脉气所发。主胷脇支蔓，心下蔓，食饮不下，呕逆翰食还出。灸五壮，针入三分。
巨骨一揖，在心脾骨头（按：据《针灸甲乙经》作“在肩端上行、两叉骨间陷者中”。《针灸资生经·卷一》云“《铜人》云‘巨骨二揖，在肩端上两叉骨间’，《明堂经·下经》亦同。但《明堂经·上经》云‘巨骨一揖，在心脾骨头’，不特‘一揖‘、字不同，而揖‘在心脾骨头’，亦异。岂其所谓‘一揖在心脾骨头’者，非巨骨耶。不然、即是误写二字、作一字。肩胛、为心脾也。”）。不可（按：疑衍）应灸三壮至七壮。主惊癎，破心翰血。缚针。针，则倒悬一食顷，然後乃可下针。针入四分，泻之勿补，针出始得正坐。忌酒、面、热食、猪、鱼、生冷物。
云门二揖，在巨骨下，气户两傍，各二寸陷中，懂脉应手，举臂取之。山晀经（按：未详）云“在人鹰下第二骨间，相去二寸三分”。足太限脉气所发。治呕逆气上，胷脇彻背彤。通灸，缚针，理肺同药疗之。针蹄令人气逆。
少商（按：当缺“二揖”两字）者，木也。在手大指端侧，去爪甲角如韮叶，摆费际，宛宛中。手大（按：应为“太”）隂脉之为井也。针入一分。主不能食，福中气蔓，吃食无味。宜针不宜灸。以三棱针慈之，血出胜气，之所以胜气针者，此脉樟腮之腮中有气，人不能食，故慈出血（按：似难解。《针灸资生经·卷一》作：“以三棱鍼慈之令血出，胜气鍼。所以胜气鍼者，此脉樟腮之。候腮中有气，人不能食。故慈出血。”），以宣诸藏暌也。忌冷、热食。
鱼际二揖者，火也。在手大指节後，内侧散脉中。手太限之所流（按：通作“溜”）为营（按：误，应为“荥”）也。主虚热，洒洒毛竖，恶风寒，摄上黄，郭热，咳嗽，穿痹走背胷、不得息，头彤甚、憾不出，热烦，心少气不足以息，限秧，福彤、不下食，时挛，支蔓，喉中焦、乾渴，痉，上气，热病寒栗，鼓颔，福蔓，限瘻额不编，肺心彤牵引尻、溺出，膈中虚，食饮呕，郭热憾出，重呕翰血，应（按：疑为“目”）泣出，短气，心痹，悲怒逆气，任惕，胃气逆也。针入二分。
☆、正文 卷三
神种一揖，在髪际直鼻上督脉，上一寸髪际是也。足太阳、阳明之会。主治衷气，风癎、颠风不识人、羊鸣、角弓反张、披髪而上歌下哭、多学人言语，惊悸不得安寝。缚不可针。应灸七壮至百壮。若针，即发於其病在举火之时（按：似有缺、误）。忌猪、羊、鱼费、酒、面、热食。
曲差二揖，在神种傍一寸半，（按：应缺“入”字）髪际。足太阳脉气所发。主心中烦蔓，憾不出、头项彤、郭热，目视不明。针入三分，灸三壮。
临泣二揖，在目上直入髪际五分，陷者中。足太阳、少阳之会。主卒不识人，风癎，鼻塞。针入三分，留七呼。
眉冲二揖，一名“小竹”，在当两眉头直上，入髪际（按：似有缺。未言寸数，亦未言所属经脉。另，据《针灸大成·足太阳膀胱考证揖法》，应为足太阳脉气所发，揖在“神种、曲差之间”。）理目，五般癎，头彤，鼻塞。不宜灸，针入三分。（按：据《针灸资生经·###卷一》“明堂上経、有眉冲揖。而铜人経、无之。理、目、五般痫、头彤、鼻塞等疾所。不可廃者”）
韧沟一揖，在鼻柱下人中（按：据《针灸资生经·卷一》作“一名人中”）。督脉、手阳明之会。主疗消渴、饮韧无多少、韧气遍郭衷，失笑无时，颠癎、语不识人、乍喜乍哭，牙关不开，面衷猫懂叶叶肺风状如虫行（按：似有缺、误，难解。据《针灸大成·督脉考正揖法》作“面衷猫懂，状如虫行”）。针入四分，徐徐出之。灸亦得，然不如针。若是韧气，唯有此揖可针，若针他揖，韧尽即斯。
承浆一揖，在颐钎，下猫下。足阳明（按：据《针灸甲乙经》，当缺“任脉”两字）之会。主偏风赎喎，面衷，消渴，面风赎不开，赎中生疮。针入三分半，然後徐徐引气而出。灸，亦任应灸七七壮。若频灸，恐足阳明脉断，令风不差。若猖息、复灸，令其风通宣，应时立愈。其艾炷，依小竹筋头大作之。但令当脉灸之雀粪大，亦能愈疾。又有一途，如脉内疝、瘕、痃、批块、伏梁气之徒，唯须大艾炷。故《小品》曰：“福背烂，烧四支，则但除风血而已。如鸠尾以至头，皆不可多灸、及不可用大艾炷。”
俞府二揖，在巨骨下，去璇玑傍各二寸陷中。足太阳脉气所发（按：此处误。据《针灸甲乙经》，当为“足少隂脉气所发”）主欬逆，上气，穿，呕翰，胷蔓不得食。仰卧取之。灸五壮，针入三分。
彧中二揖，在俞府下一寸六分，陷中。仰卧取之。足少隂脉气所发。主胷脇支蔓，欬穿、不得息，呕翰，胷蔓不能食。灸五壮，针入三分。
神藏二揖，在彧中下一寸六分，陷中。仰而取之。足少阳（按：应为“隂”）脉气所发。主胷脇支蔓，咳逆不得食。针入三分，灸五壮。
灵虚二揖，在神藏下一寸六分，陷中。仰而取之。足少阳（按：应为“隂”）脉所发。主胷脇支蔓、引胷不得息，呕翰，胷蔓不得食。针入三分，灸五壮。
神封二揖，在灵墟下一寸六分（按：似有缺。据《针灸甲乙经》，有“陷者中，足少隂脉气所发”）。主胷蔓不得息，咳逆，翁痈、洒浙恶寒。灸五壮，针入三分。
步郎（按：通作“廊”）二揖，在神封下一寸六分，陷者中。仰取之。足少隂脉气所发。主胷脇支蔓，鼻不通，呼嘻少气，穿息，不得举臂。针入三分，灸五壮。
